清理库存(更新中)

考完研就有大把的时间来看我书架上的库存书了。这些书一直放在架子上,有的在大二的时候就已经买了。因为不想回头又把他们带到新地方去,所以想尽快看完他们。这几天每天白天大半时间都在图书馆里,清理这些库存书的进度还可以。不是每一本书都能单独拎出来写个读后感,所以就把这些没什么想说的书合在这个置顶文章里一起说了。如果读到什么印象深刻的就单独开一篇文章来说。

《财富之城:威尼斯海洋霸权》

这本书在我这儿呆了有两年了,当时冲动从图书馆借了它,恰逢图书馆系统出故障,一口气给我借了2年,直到今年4月底才过期。这本书从公元1000年左右开始讲起,一直说到1500年左右的新航路开辟。在葡萄牙人绕开地中海开辟了从好望角到印度的航线之前,威尼斯一直是地中海的扛把子。威尼斯人有着一贯的目的:获得最大的商业利润。他们只盯着大海和大海上的关键岛屿,对陆地没有兴趣。因为海洋才是他们发家和壮大的根本。威尼斯人取得地位的关键因素包括:对宗教的虔诚、对威尼斯价值观的拥护、聪明才智和商业精神。在距今好几百年,威尼斯人的商业就表现出了很高的现代化水平。他们重视商业信誉,信仰契约精神,为了让他人遵守承诺不惜和教皇产生争执。威尼斯人同时和教皇、蒙古人,北非穆斯林国家、奥斯曼帝国保持关系,这种左右逢源使威尼斯人在各方交战时作壁上观,保证了自己商业利益不受损害,但这种见风使舵也使得奥斯曼帝国一步步蚕食威尼斯人岛屿的时候威尼斯人无法反抗,就如同二战前夕英美的绥靖政策一般。威尼斯的衰败与内部价值观的分崩离析有关,当初第四次十字军东征攻打拜占庭时执政官站在最前面指挥将士的那种英雄主义消失了,人们开始担心如何保护自己的财富和生命。在与奥斯曼人海战时表现出的懦弱预示着威尼斯的衰败。葡萄牙人绕开地中海直接从印度和东南亚运输货物更给了威尼斯致命一击。成也海洋,败也海洋,威尼斯的故事还是值得一看的。这本书的最大优点就是简单流畅,不需要什么背景知识就能看懂,而且翻译得也还不错,完全可以当个小说来看。

《三万英尺》

这本书是在微博上看到有人推荐后在多抓鱼上收的二手。一本职场小说,我觉得分类到爱情小说里也没什么毛病。作者本身是北大毕业,然后在哈佛拿了法学博士,所以对于一些细节描写应该是比较真实的。本书主角是两个职场女性,接近30岁的优秀女性。陈墨是个有北大和常春藤背景的律师,工作在一家外资律所。程皎皎在北大毕业然后在一家外资咨询公司工作。俩人是大学室友,都身处于高端服务业,两人都有自己的故事。两个男主角是表哥表弟关系,最后分别和前面俩女主在一起了。(啊,好像剧透了,不过我对这种大团圆结局还是比较认可……)具体的情节各位就自己细读吧,反正还挺有意思的。本书令人印象深刻的就是其中对咨询公司和律所职场环境与同事之间的爱恨情仇的描写,让我这种没见过什么世面的人开了眼界。我其实不太喜欢这种每句话都算计的环境,但是有人的地方就有江湖,哪怕是进了一个小私企或者一个银行的街道支行,总还是有职位和薪资之争,就算在大学这种象牙塔里,人与人之间也还是有些精明算计。况且我这种学商科的估计也没法子避开文中提到的那种环境。可能由于作者自身的教育背景,书中出现的人物个个都是名校背景的聪明人,也涉及了不少的法律和商业的专业术语。不过有一点我觉得有些尬,就是用英文名你就写英文嘛,英格利张是个啥玩意儿哦,可能真实职场上就是这么叫的,洋土结合,跟托尼老师有一拼。

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》

这本书豆瓣上有9+的评分,但我读完了觉得蛮一般的。本书是一个美国学者以中国清朝1768年的妖术为切入点写的一本分析清朝统治的书。贯穿全书的妖术其实并不真正存在,只是几个毫无关联的迷信事件串联起来人为制造的恐慌。全书由三条线串起来:一是乾隆皇帝担心满人政权的合法性和官僚系统削弱自身的权威而以叫魂事件为引对各地官员严加敲打;二是各级官员因为种种原因并不真的相信巫术存在也不想把事情搞大捅到皇帝那儿去但迫于压力不得不严刑拷打拿到证据交差;三是普通百姓以举报妖术为名谋得权力和利益。不同层面的人各怀鬼胎,将本来毫无关联的一些事情聚拢到叫魂妖术上来,搞得全国风雨。作者不单单是说叫魂这个事件,而是以此为切入口分析了人们熟知的康乾盛世中隐藏的危机。盛世之下,人们的生活并没有较大的提升,相反由于人口的快速增加,挤压了穷人的生活空间,使生活在贫困地区的人们对外乡人充满了怀疑和敌视。在这种背景下,那些游方和尚和道士就成了背锅的对象。整本书的叙事还行,但看着有点无聊。全书以下面这段话结尾倒是有那么点意思:

没有人会哀悼旧中国的官僚制度。即使按照当时的标准,它所造成的社会伤害也已超出了仅仅压碎几个无依无助的游民踝骨的程度。但不论是好事还是坏事,它的特性却可以阻挡任何一种狂热。没有这样一个应急的锚碇,中国就会在风暴中急剧偏航。在缺乏一种可行的替代制度的情况下,统治者就可以利用操纵民众的恐惧,将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊,便会成为这种力量的攻击目标。
没有什么能够伫立其间,以阻挡这种疯狂

《非对称风险》


每个人都应该读一本塔勒布的书,但也只用读一本。前年我读了他的《反脆弱》,虽然全书冗长不堪,但其中不乏闪烁着真知灼见的地方,让我开始重视生活中的风险和不确定性。他要是一年写一本书那就很恶心,如果几年写一本不时来敲打一下我们那还是很不错的。

这本《非对称风险》的主要论点是:没有风险共担将一事无成。其实我们很容易就能把握这个点,因为风险共担在全书的各处都会出现,直到你看到这个词就想吐。风险共担通俗地说就是:你不要相信那些只说不做的人,当别人向你推荐一个投资组合时你只需要看他自己在这个投资组合上押注多少。塔勒布认为决策者应该亲历风险并承担后果。所以他在书中疯狂嘲讽经济学家、心理学家和政府决策者,并给他们取了个白知(白痴知识分子?)的名称。作者极其强调了时间的检验作用,认为只有在风险共担中,时间才能充分的发挥检验作用,淘汰掉那些脆弱事物。而那些夸夸其谈不用承担责任的人不参与风险共担,时间的自然选择对他们不起作用。在风险共担这个大主题之下,作者还谈论了少数派原则,即只要有一小群坚持己见的少数派就能使整个群体发生改变。比如犹太教徒只吃符合规则的食物,而普通人既可以吃符合犹太规则的食品又可以吃普通食品,在一个酒宴上如果有少量的犹太教徒,那么这个酒宴的食物很可能全是符合犹太教徒规则的食物。作为非对称风险的说明,作者认为理性只有一个内涵,那就是帮助生存避免毁灭,因此如果一个策略可能触发爆仓风险,那么无论多大的收益都得不偿失。就像作者在前一本书中提到的,将资金配置在零风险资产和极高风险投资的杠铃策略要好于全部配置在中低风险投资的策略。

作者在全书中还探讨了许多事情,这些点很散,就像在茶馆里喝茶的老大爷跟你侃侃而谈。作者说他这本书和一般垃圾畅销书不一样,更像是一本论文集,我反正是不太认同的。这本书中充斥了大量的西方神话和地中海地区的传说,有些时候作者还会编一些故事来表现自己想说的观点。如果每节去掉这些闲扯的故事,那么全书可能不超过5000字。不过这也没什么,畅销书不都这个路子么。

《原则》

说实话这本书读完我有点失望,最好看的部分竟然是前面的传记。不过,这类型的书不都这样吗,看起来一本书的干货一本书的道理,但是读完记住的也没几个。
整本书共分为三个部分,第一个部分是作者的自传。瑞达利欧作为桥水的创始人从零创建了一个世界最好的投资公司,其中有一些事件挺有意思的。我在这一部分划线也最多。第二部分是生活原则,一共五个大点,每个大点下面有一些小点。这五个大点分别是:

  • 拥抱现实,应对现实
  • 五步流程实现人生愿望
  • 做到头脑极度开放
  • 理解人与人之间大不同
  • 学习如何有效决策

看起来都挺熟悉的哈?都是一些大白话,作者将这些原则运用到极致,有了一些感悟。同样的去看查理芒格或者巴菲特的书,他们讲的无非是诚实、谦逊等等道理。讲出一些核心的原则或者人生哲学方法论总是简单的,大家说的都是差不多的,但是具体的操作细节可就不那么简单了。所以,我依然认为这些东西只能从实践中得到,最好是痛苦中反思得到,次之是从成功经验中得到。读这些传记或者成功学书籍只是为了标个点在脑子里,将来碰到这类事的时候脑子能反应过来,然后对这些内容有更加深刻的理解。

不过从书里,还是能读到作者的真诚,就像他在桥水推崇的极度透明的公司氛围一样。这些原则是作者认为自身和桥水成功的关键,但是真正赚钱的还是公司的投资决策计算机系统,这是桥水几十年的积累,也是桥水区别于其他公司的不同点。提到计算机,有意思的是,桥水是最早一批从计算机决策和分析中获益的公司,但是作者对时下流行的机器学习和数据挖掘持怀疑态度,因为他认为机器学习只是从一堆数据中发现了相关性,具体的因果逻辑没人知道,用这种方式投资会让人心里不安。

工作原则我略过了,只是把每一条原则读了一下,具体的阐述没读。主要因为还没开始工作,读了也没什么感受,而且这些原则多是站在公司管理者的角度写的。工作原则的很多内容与管理学教材中的内容类似,这也证明了我前面说的,道理总是那么些道理,具体的执行细节却是各有差异。

整本书给我的最大启示是:我也可以去总结自己的“原则”。这也是作者提倡的。作者认为生活中的情景大多是过去的“重现”。虽然不是完全一样,但核心和本质是差不多的。一个人制定了和总结了自己的原则,在生活中碰到类似事件的时候运用它们,评估这些原则的效果并改进这些原则,这些原则将会在人生中发挥巨大作用。

推而广之,作者将这些原则用笔写下来并将一些原则用编程语言写出来由电脑执行以辅助决策。因为电脑没有情感,能突破一些人才有的决策缺陷。当自身评估的结果与电脑不同时,对比二者的结果,无论谁对谁错总能有所教益。

以后不该对这类讲“道”的书抱太高期待了,不要想着一下子顿悟得道。还是要多看看“术”的书,大道至简是成仙之人说给自己听的。

哥德尔艾舍尔巴赫 ——集异璧之大成

读这本1000页的书对我来说着实不是愉快的体验。这本被网友评为奇书的“大砖头”充满了各个学科的内容。全书一共20章,前9章从头开始构建了一个叫“TNT”的形式系统,论述了哥德尔定理的证明思想。后面就在计算机科学、人工智能、复杂性科学、生物学、音乐、绘画等各个领域穿行。自指是这本书的一个中心主题,并串起了生命、智能、意识等一系列宏大主题。类比是作者大量使用的思考和写作方法(据说侯世达的另外一本《表象与本质》就是讲思维的本质就是类比),如果你没有与作者类似的思考经验,那么读这本书会比较头疼。如果只是想要简单的了解这本书讲了什么,那么阅读豆瓣的这篇书评就够了。

不可否认,这是一本好书,但是读完了我能说的很有限。读完一遍我只能大概清楚作者的意图(忽略掉大量的技术细节)。这本书的阅读门槛还是比较高的,把它当做普通的科普书去读肯定会铩羽而归。

我是不建议读这本书的,如果你真的想读,那么可以先试读200页,如果觉得很有意思,那么就可以读下去,如果觉得头晕目眩,那么尽早放弃。把有限的时间拿去做让自己开心的事情。

《巴黎评论:作家访谈 》

在微博上看到一个程序员博主说最近要出巴黎评论:作家访谈4,我就去豆瓣上看了看目录和大致的内容介绍。这几本书主要是《巴黎评论》上刊登的采访知名作家的访谈稿。上面有不同作家的生活写作习惯和对自己作品和其他作家作品的一些看法,从中也能窥探这些作家的个性。

我本来想看第一册的,因为从目录来看,第一册里的作家我认识的更多一些。虽然几乎所有作家的作品我都没看过(除了村上春树的)。我自己只是偶尔读虚构类的小说,所以这些大作家都只是听说过而已。但是图书馆只有第二册,也只能将就看了。我并没有全部读完,只是挑了一些听说过名字的作家的访谈来看。因为读的文学作品少,所以他们谈论文学作品时也没什么共鸣,但倒是能看出一些其他的东西。

博尔赫斯是个久闻大名的作家,最著名的就是他说过类似于“天堂就是图书馆的模样”的句子。对他的采访也是在他任阿根廷国家图书馆馆长的时候做的。他博览群书,从采访中就能看出来。看他说的话就像一排一排的书架子朝你倒过来,如果你读得很少,基本没法子跟他聊下去。博尔赫斯看起来是个谦逊的人,并不觉得自己写的小说是好的。他是在生病的时候才突发奇想开始写小说的。虽然了解不多,但他给我的印象就像是《权力的游戏》里学城的老学士的感觉。

第二个感兴趣的人是冯内古特。他在成为作家之前参加过二战,被德军俘虏后在一座德国城市里躲过了盟军的轰炸。他的经历颇为传奇。看起来他是个有趣的人,和博尔赫斯截然相反,他的访谈里基本上没出现其他的文学作品,而是在聊他自己的生活经历,让一个对文学没啥了解的人也能读得津津有味。

第三个是大江健三郎。实话实说,我之前没怎么听说过这个名字。看他的访谈完全是因为他是这本书里唯一的亚洲人。因为是亚洲人的缘故,我对他谈论的东西更熟悉一点。大江感兴趣的事情是限制核武器和冲绳的自杀事件。身为一个社会活动家,他得罪了不少人。但获得的诺贝尔文学奖和芥川奖等一系列荣誉使他能够按照自己的想法做事。他有一个有精神疾病的儿子:光。光是个作曲家,也是大江众多作品的写作灵感。我看到的这几个作家写的东西很多都是自己身上发生的事情,擦除掉个人的痕迹就变成了作品。

除此之外,我还看了赫胥黎和苏珊桑塔格的访谈。但是印象不是很深刻。赫胥黎早年写了讽刺文学,出名的有《美丽新世界》。这本书一般和《1984》《我们》放到一起卖,说是反乌托邦三部曲。我只读过《1984》所以没法儿评论。后来赫胥黎的兴趣转向了哲学、历史和神秘主义。他在这篇访谈里花了点篇幅谈论致幻药物和创造力、超越体验的关系,并写了一本书叫《众妙之门》。我好久之前在豆瓣标了这本书一直没找机会来读。赫胥黎在最后提出的哲学应该以一种类似于小说的方式在特定的人物生活和事件中谈论而不是堆砌抽象、大而无当的词语的观点我很喜欢,那些大部头的哲学著作里的句子晦涩难懂,实在是让人喜欢不起来。

苏珊桑塔格这个名字倒是时常在一些博客上面看到,但是对她的访谈确实印象不深

《隋唐人的日常生活》

这本书一出来我就买了,微博上也一直关注着作者。作者于赓哲是陕西师范大学的老师,平时在微博上也挺有意思的。我一直对古代人的日常生活感兴趣,不管是中国还是西方。说来遗憾,前几天开始读买了许久的《庞贝三日》,本来是一本挺好的讲庞贝人生活的书,但是翻译真的太不流畅了,完全没法子读,所以只有放弃。当我看到另一本《古罗马一日游》也是这个人翻译的,心凉了半截。

《隋唐人的日常生活》我还是挺推荐阅读的,虽然后面几章感觉有点不如前面用心,但全书总体流畅易懂。本来这本书也是公开课的讲稿扩充成的,语言偏向口语化,所以看书就跟看视频一样,也不需要什么背景知识。

整本书共16章,讲了隋唐人的城市和乡村生活、衣食住行、婚丧嫁娶、日常礼仪、娱乐活动以及宗教和对外文化交流。整本书引了许多研究论文和古籍,但不像是《蒙元入侵前夜的中国日常生活》那样引用一大段《东京梦华录》或者《梦梁录》里的东西又不解释,而是引用了然后又说这段话说了什么,是我等文言文垃圾人士的福音。

总的来说,隋唐时期是中国历史发展的高峰,虽然存在市坊制度不如宋朝那般自由,但人们的思想比起后来受到理学影响要好上不少,这从女性的地位和服饰就能看出。比如唐朝妇女可以穿男装和胡服,或者类似今天的晚礼服一般的领口很低前胸半露的袒领,又或是薄、透、露的纱罗。这些在宋明之后是不太可能的。但美好生活总是上层达官贵人的,下层老百姓的生活在任何时候都只是在极差和相对好一点之间徘徊。

《论政治 ·上卷:从希罗多德到马基雅维利》

这本书看了有半个多月吧,全书一共27章好像,合在一起就太长了,所以分为上下两本,我看的上卷,下卷在学校估计没时间看完了。

上卷讲述了从希罗多德到马基雅维利的西方政治思想史。虽然看起来挺厚一本的,但却是出乎意料的流畅好读,就像看纪录片一样。上卷主要分为两个部分,一个是古典观念,主要讲古希腊古罗马时期的政治思想,第二部分是基督教世界,主要讲从基督教诞生到中世纪西方世界产生的政治思想。我以前看的另一本政治哲学书讲完了亚里士多德就直接跳过基督教到马基雅维利了,这本书倒是个很好的补充,虽然看了也没太记住。

本书前三章一如传统的讲苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的政治思想,当时的背景是古希腊的城邦民主政治。柏拉图和亚里士多德对良好政治的设想建立在奴隶制之上,虽然有理想和务实之分,但都是那个时代的产物。我高中学历史的时候觉得古希腊的民主政治很厉害,不懂为什么帝制反而是进步。后来发现那种直接民主直接限制了一个政体的人口,人多了君主制显然是更加高效的统治方式。柏拉图的理想国想象了一个三层分级各司其职的乌托邦,智慧、勇气和节俭分别是各个阶层的美德,每个阶层都实现自己的使命,社会就向善。亚里士多德则更加务实,他的折中思想也贯穿于他的政治理念。他提出了三对好坏相对的政治形式,并且认为一个运转良好的贵族制是最好的形式。亚里士多德除了对于妇女和奴隶的观点,其他的观点大都温和利于接受,政治就是这种调和的产物。君主制、贵族制和民主制的不同组合是罗马和希腊讨论的焦点。古罗马时期的西塞罗和波利比奥斯探讨了罗马兴盛的原因,认为一种结合了贵族、平民、君主不同力量的混合制是最好的。

古罗马时期,基督教诞生。以奥古斯丁为分界点,本书的论述从古典转向了基督教。奥古斯丁对上帝之城与尘世之城之间区别的阐述与宗教改革中的选民与弃民的概念有一定联系。他对政治和国家的态度是悲观消极被动接受的,认为世俗国家只是中转站,上帝之城才是永恒。所以他认为只要统治者不强迫臣民违背信仰,那么臣民就要逆来顺受不反抗。他探讨了人民服从的界限和谁来判断统治者失去合法地位的的问题成为统治者对某一机构负责观念的先声。之后的阿奎纳作为教会官方哲学家也在自己的著作中谈论了这些话题。在过渡地十四世纪中,但丁、马西利乌斯、马尔托鲁也发表了自己的看法。他们的思想都是在教会与地方王权的冲突之中展开的。教会腐败贪婪、地方封建王权企图挣脱教会权威,二者互不相让,力量此消彼长。在今天,我们觉得教皇废黜封建皇帝的理由合理,而觉得今日教皇废黜美国总统匪夷所思。教皇和封建皇帝是同一个时期的产物,在今天显得有些错位。国王和教皇权力自上而下还是自下而上的争论贯穿中世纪的政治讨论,即权力由上帝赋予还是由民众赋予。这种讨论动摇了君主的绝对权威,为现代民主政治拉开序幕。同时,有限政府的理念从基督教中政府无权让人民否认基督就开始了,而我国的绝对权威政府则贯穿历史。最后三章在同一时期选取了三个不同的角度来探讨同一片乱像之中的政治思想。人文主义者或是其他思想流派大多从柏拉图或亚里士多德那儿获得灵感,这些政治思想一代接一代的传承和发展,最终来到现代。有些奇怪的是文艺复兴时期的人们还在回溯1000多年前的古罗马政体形式,而如今的我们已经形成了共识,100年前的封建君主制制度都是落后的。人文主义者的论述主要是对当下情状的评论,批判教廷和教会的腐败并积极为君主建言献策,也出现了《乌托邦》这种以假想社会阐述自身政治思想的著作。宗教改革更是对天主教廷的权威产生了重大打击,同时也更深刻的探讨了教会与国家的关系。总的来说从奥古斯丁到加尔文,我感觉讨论的政治问题大体没什么变化,只是不同的人给出了不同的答案,例如是否需要抵抗暴君,教会和国家的职能划分等等。最后一章讲马基雅维利,以他的《君主论》和《论李维》为线索。马基雅维利为现代人所熟知主要是因为他与前人大相径庭的出格言论。他一定程度撇开了道德的束缚,为君主获得权力和保住权力提供了众多建议。他更倾向于实用的角度,认为为了一个良好的目的,使用恶毒的手段也是可以的;应该让臣民恐惧君主,这样他们才不会犯上作乱。他对诸如西塞罗的《论责任》等君主之鉴冷嘲热讽,认为君主除了军事能力和决策能力只需要懂一些历史即可,传统道德之类的东西可有可无。

以上叙述挂一漏万,甚至还有许多错误。这种历史或者通史类的书籍内容繁多,很难有一个固定主题去叙述。作者阿兰瑞安作为牛津大学政治学教授用几十年的研究功底写的著作,也不是我一两段话能说清的。

总之这本书推荐阅读,即使读完了和我一样也记不住个什么,有个大致轮廓和印象,以后碰到相关文章能更容易的阅读也就差不多了。